Necedad en cadena

Claro, a Sandro de América le hicieron varios transplantes de órganos en simultáneo. Que vive que muere. Y de repente, por todos lados, (Ushuaia bajo Control no es la excepción), cunde la sandez y el cretinismo de un mail en cadena. Dicho mensaje promete develar todo el horror de lo que, supuestamente, está ocurriendo frente a nuestras narices en materia de tráfico de órganos. Pero no hace más que subestimarnos infinitamente.
¿Para cuando un mail en cadena anunciando el irrefrenable avance del dar sin vender y el tomar sin comprar? Por supuesto, con datos concretos y encomiables buenas intenciones.

Pero bueno, acá va entonces lo de los órganos...

GRAVE!!! LÉELO Y RETRANSMÍTELO!!!!


ESTA ES INFORMACIÓN EXTRAOFICIAL, PERO ES REAL.

HACE UNOS DÍAS EN EL ENTRONQUE DE LA CARRETERA DE CIPO-NQN.

UN CAMIÓN CONGELADOR DE "La serenísima" CHOCA CON EL AUTO DE UNA SEÑORA, ESTA TUVO LA CULPA PERO SOSPECHOSAMENTE EL CONDUCTOR DEL CAMIÓN DE LA EMPRESA "La serenisima" SE OFRECIÓ A PAGAR LOS DAÑOS CON TAL DE QUE NO LLAMARA A PERITOS.

PERO LA SEÑORA SE NIEGA PORQUE ALEGA QUE SU AUTO TIENE SEGURO Y PREFIERE LLAMAR A LA POLICÍA DE MANERA QUE EL HOMBRE SUBE A LA CAMIONETA Y SE SUICIDA DE UN BALAZO EN LA CABEZA.

LA GENTE NO SE EXPLICA PORQUE SE SUICIDO HASTA QUE REVISAN EL CAMIÓN Y DESCUBREN QUE EN EL INTERIOR DEL CONGELADOR HABÍA APROXIMADAMENTE

10 CADÁVERES DE NIÑOS SIN NINGÚN ÓRGANO.

MISTERIOSAMENTE LAS AUTORIDADES NO DIERON PARTE A LOS MEDIOS DE INFORMACIÓN, SUPONEMOS QUE NO QUIEREN CAUSAR PÁNICO.

YA HUBO DOS CASOS DE DOS NIÑOS QUE ATENDIÓ UN DOCTOR POR PROBLEMAS

NO TAN GRAVES Y MURIERON.

LA COINCIDENCIA ES DE QUE A AMBOS AL ENTREGAR EL CUERPO TENÍAN SUS OJOS VENDADOS Y SE LES DIJO A SUS PARIENTES QUE NO LES QUITARAN LAS VENDAS DE LOS OJOS ¿QUE OCULTABA ESE DOCTOR?

SI LAS ENFERMEDADES QUE PRESENTABAN LOS DOS INOCENTES NO TENÍAN NADA QUE VER CON LOS OJOS.

ESTE CASO AÚN SE ESTA INVESTIGANDO PORQUE YA SE DIO PARTEA LAS AUTORIDADES.

ES ALARMANTE PENSAR QUE UNO DE LOS NIÑOS MUERTOS PUEDE SER UN CONOCIDO.

POR ESO ES QUE TE SUPLICAMOS CUIDES DE LOS TUYOS, INFORMALES E INFORMA TAMBIÉN A TODA LA GENTE QUE CONOCES.

"EXTREMA PRECAUCIONES CON LOS NIÑOS", NO LOS DEJES SOLOS.

NO PODEMOS SABER SI ESOS NIÑOS ERAN DE NQN ROCA CIPO ETC QUE SON MAS CERCANOS A LOS SITIOS DONDE SE DESCUBRIERON ESTOS CAMIONES. NO SABEMOS SI LA MAFIA DE TRAFICO DE ÓRGANOS LOS VENDE AQUÍ O EN USA.

USUALMENTE ACOSTUMBRAMOS ELIMINAR ESTE TIPO DE MENSAJES, NO CUESTA NADA CON DARLE UN CLICK EN REENVIAR (FORWARD), Y HACÉRSELO SABER A TODA LA GENTE NO DUDES EN COMENTAR ESTA INFORMACIÓN

TAL VEZ ESTO PUEDE AYUDAR A SALVAR A UN NIÑO.

!!!!!!!!!!GRACIAS¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

Lic. Maria de Cristo Rocha MILENIO

DIARIO CLARIN

TEL.: 8150-5508 Ext.. 4671

se llamará cínico a quien no acepte como real su identidad

“At the time of the Louisville Flood” (1935)
fotografía de Margaret Bourke-White

(continuación de “Estereotipos”)
Toda la expectativa de vida de "nosotros" está animada por evitar ser "los otros"; todas nuestras apuestas, nuestras inversiones; ésa es nuestra carrera... creemos que el insulto y el desprecio propulsan esas apariencias lejos de “nosotros”, como un escape de gas que nos aleja, de "ellos", los otros, para habitar sólo entre "nosotros"; siendo que en verdad esos insultos, esos gases del habla y del pensamiento, funcionan acelerando el proceso que nos solidifica y enmarca en una determinada identidad, cada vez más anclada en la jerarquía de símbolos que le corresponde (para mí, primero está la vieja, después maradona y después dios / o: jesús, mi marido y mis hijos / o: cortázar, paul klee y charly parker / o: la patria, el deber y el honor / o: el porro, las tetas y olmedo; y otras variantes de la trinidad).
Habría que diferenciar el insulto y el desprecio como estilo de vida, y como un mero recurso verbal de diferenciación (poco feliz, por cierto); habría que diferenciar entre "los otros" construidos mediáticamente y por repetición conductiva, moral, y "los otros", inmediatos y cambiantes, que serían puntos de referencia o contraste éticos de una acción determinada, que busca una súbita concreción, que pretende también, en parte, ese “no ser como ellos”; un contorno, plástico, de estación.
En cualquier caso, inventar nuestra existencia, vivir, sin necesidad de diferenciación con respecto a un ente ficticio que encarnaría las características humanas que no deseamos, un "otro" –o, desde la óptica opuesta, sin necesitar identificarnos con un ente que acumularía los rasgos positivos, un “mismo”–; es una extraña e intensa aspiración, y posible, aunque, entendemos, no de manera absoluta.

Un tanto a mi pesar, veo claras mis tontas necesidades de diferenciación en ciertos insultos que me gustan, ciertos estereotipos que desprecio: “esclavo voluntario”, “cerebro de rati”, “lustrabustos, lametrapos, patriotero”, “estatal!!”, “cuello blanco!”, “conserva”...

Siempre que haya identidad, habrá alteridad; básico motivo, aunque no único, de los operativos estatales de culturización, patriotismo, arraigo: para que tengas una forma determinada, seas clasificable y cuantificable; respondas de manera unívoca (por sí o por no) a determinados símbolos (sos joven, sos de la tercera edad, sos adulto responsable, sos argentino, latino, mujer, mujer emprendedora, mujer embarazada, ama de casa, obrero, profesional, vecino, beneficiario);
también de los operativos comerciales: mientras más fijas las identidades, más posible es controlar la oferta y demanda de los productos, que nacen y mueren sólo para ser consumidos por determinado público objetivo (sos punk, sos cool, sos hardcore, intelectual, rebelde, feminista, independiente, cosmopolita).
Por supuesto, también las identidades de oposición a las oficiales y de moda se generan, ofrecen, venden y vencen: en general, igual de sólidas, igual de estancas, igual de reaccionarias y conservadoras con respecto a sus símbolos de referencia –acaso más sensuales, ya que el público objetivo en este caso es joven, fácilmente erotizable, seducible –quizá por estar más suelto, en general aún por fuera de los mecanismos de la producción y de la propiedad privada –aún sin mucho que conservar...

Y si es por identificarme, elijo, por un rato, a un personaje de ficción nombrado al pasar en una novela francesa, unos 160 años antes de que el mercado hiciese posible ser indie o alternativo usando merchandising:

(...) el Conde Chalvet era breve en su palabra: los gestos de su fisonomía eran como relámpagos; justos, vivos y profundos. Cuando él intervenía en una discusión, ésta subía de tono inmediatamente, pues aportaba hechos; era un gozo escucharle. Por lo demás, en política era cínico y desvergonzado.
– Yo soy independiente –le decía a un señor que llevaba 3 condecoraciones y del que parecía burlarse– ¿Por qué se pretende que yo tenga hoy la misma opinión que hace 6 semanas? En ese caso, mi opinión sería mi tirano. (Stendhal; Rojo y Negro; 1830)

Estereotipos

Un estereotipo es "toda idea preconcebida , generalmente negativa , que durante un período de tiempo bastante largo reina en grandes sectores de la población” ( Helmut Schoeck)

Los estereotipos construidos desde los medios de comunicación están muy bien pensados , trabajados por especialistas en mercadotecnia . Por lo general operan de la siguiente manera : Generan en el público insatisfacción presentando un producto que es , por ejemplo , utilizado por mujeres estilizadas y seductoras , de rasgos europeos o por hombres emprendedores , profesionalmente exitosos . Esa insatisfacción se traduce luego en un deseo acuciante que sólo puede ser satisfecho mediante la adquisición de la mercancía.

En cuanto al fútbol:
“ La pugna entre hinchadas está atravesada por el trazado de una frontera imaginaria que divide el universo en dos campos enfrentados: nosotros y los otros. De un lado de esa escena discursiva se encuentra lo percibido como prestigioso y deseable, y del otro, lo digno de desprecio. Las categorizaciones que se ponen en juego en esa divisoria de aguas muestran al "otro" como extranjero proveniente de un país "pobre" (boliviano, paraguayo), homosexual (puto) o como alguien que cumple un rol sexual pasivo, realiza trabajos o cumple roles socialmente devaluados o denostados (basurero, quemero, tripero) , es pobre o marginal (villero) , es discriminado por su raza (negro) o por su religión (judío) , está sometido a una condición de supuesta "inferioridad", feminizado o infantilizado (hijos nuestros) , o incluso directamente "no existe" . Hay una reafirmación de la identidad del colectivo de pertenencia que se estructura socavando la identidad del otro a través de la descalificación y la humillación, negando su sexualidad, su adultez y su autonomía ("hijo bobo") , su valor y hasta su propia existencia ("no existís"). Ahora bien, las dos hinchadas enfrentadas pertenecen a la misma comunidad y no hay prácticamente diferencias raciales, étnicas, religiosas o económicas relevantes entre ellas que justifiquen el trazado de esta frontera simbólica. Nos encontramos frente a un trabajo de transformación simbólica de la realidad, sustentado en ciertas formaciones discursivas vigentes. Por otra parte, sería equivocado -y aterrador- suponer que si hay miles de hinchas gritando en las canchas cantos racistas, homofóbicos o antisemitas, eso significa que adhieren literalmente, en toda la carga significante, a esos contenidos. En realidad, están poniendo en práctica estrategias identitarias que suponen la contraposición categorial y el acento está en el efecto perlocutorio (dicho en términos de la pragmática) de los insultos". (Lelia Gándara)

“[…]Vivimos en un mundo de simulación, en un mundo en el que la más alta función del signo es hacer que desaparezca la realidad y a la vez esconder esta desaparición. Eso es lo único que hace hoy el arte y lo único que hacen los medios de comunicación: por ello están condenados a un mismo destino”. Jean Baudrillard.

Otros estereotipos: "Garramuño es eficiente" (Hugo Podbersich), "Mirta Kaszuba es elegante", (Hugo Santos).

(shoots in Down Town, auguries of innocence)

en un post de western desmentido (1856), un atento lector evidencia una inspiración. nos gustó la noción (este plural es muy cierto, y de distintas maneras); recordamos, volvimos a una imagen, a una historia; y entonces se mezcló, amparada en erráticos destellos, una voz del siglo XVIII y la repercusión aguda y decreciente de unos disparos, on the roads of Down Town... (gracias al visitante, que nos recordó el influjo de Jarmusch, Blake, Huxley...)

proverbios del infierno, algunas rosas del desierto, plomo y velocidad

... inspirado en Dead Man, claro; ese poético film preñado de verbos del británico William Blake, orales y visuales (como las piezas del mismo Blake, poeta, grabadista, místico), engendrados algunos en el libro de los “Proverbios del Infierno”.

el mismo Blake que vio, y dijo:
"If the doors of perception were cleansed, every thing would appear to man as it is, infinite";
inspirando (shooting) al lúcido Aldous Huxley, que invita (o advierte) con esa frase en la entrada a "The doors of perception"; puertas a las que después tantos golpearían, por las que soñarían pasar, flotar, Jim Morrison entre ellos;
puertas violentadas por pintura en spray y agujeros de distintos calibres.

Las puertas que parece abrir, en Dead Man, Will Blake (encarnado en alguien, que a su vez habita Johnny Depp), son las de un infernal oeste estadounidense; onírico, alucinógeno, celestial, plagado de extrañísimos, dulces y agrios, despliegues y deformaciones de lugares comunes del Western (esos lugares simplificados que requiere la leyenda para viajar y poder decir al cabo otra cosa); allí lo recibirá en primer lugar el carbonero del tren (Crispin Glover), que le aclara que el lugar donde se dirige, the Town of Machine, es el final de la vía.
Look out the window... ... the water in your head was not dissimilar from the landscape. And you think to yourself, “Why is it that the landscape is moving, but the boat is still? (hombres en el vagón se levantan, toman sus rifles, y comienzan a matar búfalos; el tren en movimiento, a través de las ventanas)

a su arribo al fin del camino, WB decide no discutir con un Winchester, y abandona su afán de conseguir un empleo; pero va a meterse pronto en problemas, al pisar con descuido las brasas sin apagar de un amor local;
una balacera: veloz metal de hombre blanco en tres cuerpos: el de la Muchacha de las Flores de Papel que sueña con brisas de París; el de WB; el del melancólico y enamorado hijo del poderoso metalúrgico del condado.
Sobrevive el forastero; huye por una ventana; llueven flores de papel, galopa un caballo pinto hacia el desierto.

el mismo Blake que nos cuenta, en The Marriage of heaven and hell (1790-1793): “Los Poetas de la antigüedad animaron todos los objetos sensibles con Dioses o Genios, nombrándolos y adornándolos con las propiedades de bosques, ríos, montañas, lagos, ciudades, naciones, y todo lo que sus dilatados y numerosos sentidos podían percibir. Particularmente, estudiaron el genio de cada ciudad y país, colocándolo bajo la potestad de su deidad espiritual. Hasta que se estableció un sistema, del que algunos sacaron provecho, y esclavizaron al vulgo con el intento de dar realidad o abstraer las deidades mentales de sus objetos: así comenzó el Sacerdocio, escogiendo formas de culto de entre los relatos poéticos. Finalmente, dictaminaron que los Dioses mismos así lo habían dispuesto. Así fue como los hombres olvidaron que Todas las deidades residen en el corazón humano."

Alguien (Gary Farmer), Nobody, Exebeche, “He who talks loud saying nothing”, va a reconocer a WB; Exebeche, un indio, que fue secuestrado por los blancos y obligado a peregrinar por la civilización como una rareza (like a freak); un indio que decidió camuflarse con modales de la urbe para pasar desapercibido, aprendió a leer y conoció al poeta, sin distinguir causas y consecuencias; un indio asombrado por la velocidad con que el hombre blanco trasladaba sus ciudades, y ya estaban allí, para llegar siempre al mismo lugar; un indio que retornó a su tierra, ya otro, siempre otro, y fue segregado también por la sangre, por los suyos.
Vagando, desterrados ambos, van a encontrarse.
Exebeche reconoce a Blake, y lo incita con sus propias palabras:
“Drive your cart and your plow over the bones of the dead”.
WB, herido, débil, perseguido, y recién llegado al infierno con su excéntrico traje de Cleveland, se molesta por tanta inentendible “palabrería india”.
Nobody entiende que el lenguaje del poeta ha mutado, y que sus versos –que aún se engendran en los encuentros y las pruebas del camino– ahora corren por el cañón de su revólver y estallan en el aire/polvo, penetran en los cuerpos, irrumpen en el violento y arenoso lenguaje de los desiertos afiebrados: de sed, de leyenda y de lluvia; de metal, dorado y fascinante; gris, muy rápido.

el mismo Blake:
Every night and every morn
Some to misery are born,
Every morn and every night
Some are born to sweet delight.

Some are born to sweet delight,
Some are born to endless night.
(Auguries of Innocence)

Down Town

"Ante todo, podemos señalar que la gran arquitectura siempre confirmó y expresó las relaciones de poder en la sociedad...Las grandes empresas que se instalan en las torres más recientes lo hacen en primer lugar por su imagen, palabra mágica y fascinante que resume a los ojos de muchos todo lo que es posible conocer del mundo en el cual vivimos. Lo hacen también para brindar buenas condiciones de trabajo a sus empleados. Pero a su vez esas condiciones tienen que ver muchas veces con la imagen. Los espacios sin divisiones (los open spaces) son menos espacios de libertad desde los cuales la mirada llega hasta el horizonte a través de inmensos ventanales, que espacios donde cada uno es prisionero de la mirada ajena, cuando al mismo tiempo el medio empresarial está rigurosamente jerarquizado. Lo prueba el hecho de que los responsables más importantes disponen de oficinas compartimentadas". (Marc Augé)

La ciudad queda abajo, empequeñecida, y desde las enhiestas torres todos parecen hormigas. Pasa en New York, pasa en París y en Shangai.

Pos sí, pero en Ushuaia, ¿hay esquirlas de este fenómeno?

Las hay.

Se demuelen una tras otras las viviendas antiguas y en su lugar se alzan edificios de varios pisos. Los arquitectos, tal cual lo expresado por Marc Augé, han quedado atrapados en la lógica del gran proyecto empresarial, y ya no piensan en los ciudadanos asalariados y sus necesidades habitacionales.

amor, revolución per se

la arquitectura fortaleza

y muchos marines de los mandarines
que cuidan por vos las puertas del nuevo cielo

“Con todo, la nivelación o la uniformización general del espacio social, que se manifiesta tanto en el debilitamiento de la sociedad civil como en la decadencia de las fronteras nacionales, no indica que las desigualdades y las segmentaciones sociales hayan desaparecido. Por el contrario, en muchos aspectos se han hecho más profundas, pero han adquirido una forma diferente. Sería más adecuado decir que el centro y la periferia, el Norte y el Sur, ya no definen un orden internacional, sino que más bien se han aproximado uno al otro. El Imperio se caracteriza por esta estrecha proximidad de poblaciones extremadamente desiguales, lo cual crea una situación de permanente peligro social y requiere que los poderosos aparatos de la sociedad de control aseguren la separación y garanticen el nuevo ordenamiento del espacio social.
Las tendencias de la arquitectura urbana en las megalópolis del mundo demuestran un aspecto de estas nuevas segmentaciones. En aquellos lugares donde más se diferencian los extremos de la riqueza y la pobreza y donde ha disminuido la distancia física entre los ricos y los pobres, en ciudades globales como Los Ángeles, Sao Paulo y Singapur, deben tomarse elaboradas medidas para mantener la separación. Los Ángeles es tal vez la cuidad que más tiende hacia lo que Mike Davis llama "la arquitectura fortaleza", en la cual no sólo los hogares privados, sino también los centros comerciales y los edificios del gobierno construyen ambientes abiertos y libres internamente creando un exterior cerrado e impenetrable. Esta tendencia de la planificación y la arquitectura urbanas estableció en términos concretos, físicos, lo que antes denominábamos el fin de lo exterior, o más bien, la decadencia del espacio público que permitía la interacción social abierta y no programada.”
(negri, hardt; IMPERIO)

La mirada porno vigilante

Una mirada es porno vigilante cuando hace un culto de lo explícito con fines de control. Generalmente son las instituciones con aspiraciones trascendentes las que ponen en marcha los dispositivos porno vigilantes. Dos de ellas son ultra ambiciosas: la Empresa privada de corte capitalista y el Estado, este último en cualquiera de sus versiones: democrática o de Derecho, dictatorial, totalitaria, monárquica absolutista o constitucional, etc...
Sería cautivante poder crear instituciones constituyentes, que una vez en marcha no cristalicen en maquinarias de poder ávidas de someter a los individuos que las habitan y sostienen. Sería encantador conformar instituciones siempre abiertas a renovaciones vitalistas. Claro que para ello habría que resemantizar los esquemas mentales a través de los cuales concebimos una institución cualquiera. Tendríamos que pensarlas como redes de variadas fuerzas subjetivas que confluyen en cierta área del saber y el hacer. Como ensayos permanentes, y no como piedras angulares de no sé qué absurda tradición supuestamente inmodificable.
Pero volviendo a la cuestión de los dispositivos porno vigilantes, hay que decir que apestan, porque vulneran la experiencia de la intimidad, en el ámbito hogareño y en el de la vía pública. Tal es el caso de las "pinchaduras" telefónicas y las cámaras de vigilancia instaladas en las calles. Porque pese al razonamiento pequeñoburgués, sí es posible desplegar experiencias de intimidad en la vía pública. Se puede, por ejemplo, pensar en la intimidad de un grupo de amigos que quieren transitar por la ciudad sin llamar la atención, poniendo en juego una interioridad colectiva particular. ¡Tienen derecho a intentarlo! Sin que esta búsqueda y ese deseo de hacerlo, tengan que ser cercenados por los ojos digitales, escrutadores, de la vigilancia porno.


La última aclaración viene por el lado de la pornografía como género fílmico. Esta no es necesariamente funcional a las instituciones con pretenciones trascendentes. De hecho, durante mucho tiempo los productores y actores del género fueron perseguidos por las autoridades políticas, policiales y de la gran empresa. Además no hay que olvidar que millones de personas han mejorado sus disfrutes sexuales a partir de las enseñanzas brindadas por las películas triple x. Lo cual no significa que no se puedan realizar críticas en contra de la pornografía fílmica, mas dificilmente ellas lleguen a ser tan profundas y apremiantes como las objeciones que legítimamente se colocan frente a los dispositivos porno vigilantes.
Entonces, como diría la tribuna popular:

"Preferimos más culos y menos video vigilancia".

Posdata: Igual Marcelo Tinelli y su "culocracia" son una porquería rancia, un distractor ridículo que deberíamos obviar. Por supuesto doña Rosa, usted tiene razón al hacer una mueca negativa, Tinelli no es un director de películas triple x, y apenas si llega a encuadrar en el erotismo grasa de la tv argentina. Pero tenía ganas de fustigarlo. Y también tengo ganas de agregar que sería bueno que surjan cineastas que al encarar proyectos triple x, lo hagan combinando contundentes fornicaciones con algún que otro diálogo interesante, en el antes, en el después, y por qué no, en pasajes del durante... La jodienda, la jodienda.

una réplica siempre pronta vuelve i n ú t i l la pregunta

(acerca de nuestro sistema nervioso) tanto existen hilos yendo de la periferia hacia el centro como puntos del espacio capaces de solicitar mi voluntad y de plantear, por así decirlo, una pregunta elemental a mi actividad motriz: cada pregunta planteada es precisamente lo que llamamos una percepción. la percepción también resulta disminuida en uno de sus elementos cada vez que uno de sus hilos llamados sensitivos es cortado, porque entonces alguna parte del objeto exterior deviene impotente para solicitar la actividad, y también cada vez que un hábito estable ha sido contraído, porque esta vez la réplica siempre pronta vuelve la pregunta inútil.
(henri bergson; materia y memoria)

el pensamiento no es arborescente. el cerebro no es una materia enraizada ni ramificada. las erróneamente llamadas “dendritas” no aseguran la conexión de las neuronas en un tejido continuo. la dicontinuidad de las células, el papel de los axones, el funcionamiento de las sinapsis, la existencia de microfisuras sinápticas, el salto de cada mensaje por encima de esas fisuras, convierten el cerebro en una multiplicidad inmersa en su plan de consistencia o en su glia, todo un sistema aleatorio de probabiliades (...)
muchas personas tienen un árbol plantado en la cabeza, pero en realidad, el cerebro es más una hierba que un árbol.
(deleuze, guattari; mil mesetas)

... percepción consciente y modificación cerebral se corresponden rigurosamente. La dependencia recíproca de estos dos términos proviene pues simplemente de que ellos son, el uno y el otro, función de un tercero, que es la i n d e t e r m i n a c i ó n del querer.
(henri bergson; materia y memoria)

l a indeterminación d e l q u e r e r...

1984 against Brave new world o 1984 close to Brave new world

¿Los dos tenían razón?

1984 - Orwell Vs Brave New World - Huxley

en un libro de un tal Neil Postman, "Amusing Ourselves to Death", el autor contrapone, atendiendo el avance de los dispositivos de control, dos obras, muy leídas y de alcance mundial: 1984, de Orwell, y "Brave New World", de Huxley, (conocida como "un mundo feliz")

"... Orwell advertía que seremos vencidos por una opresión impuesta externamente. Huxley en cambio vaticinaba, - y quince años antes que Orwell - que para arrebatarnos nuestra autonomía, madurez e historia no harán falta ni Granhermanos ni Granhermanas: las personas acabaremos adorando esa opresión, convenientemente maquillada en todas esas tecnologías y métodos que promueven la anulación de nuestras capacidades para pensar y nos ¨distraen¨ en el peor de los sentidos...."

Sin ánimo de refutar a Neil Postman, sino buscando potenciar su análisis, podemos decir que los dispositivos de control alternan el garrote y la persuasión, el espionaje y la distracción. Un poco de 1984 y un poco de Brave New World, según las circunstancias, y según la etnia, género y clase social de las personas que están siendo blanco de estos dispositivos.

quienes confirmaron su presencia

Pronto, demasiado pronto, el alcalde Federico Cianuro y sus adláteres, pondrán en funcionamiento un sistema de video vigilancia. [El futuro ya llegó. Lunes 23 de noviembre, arranca la triquiñuela]. Pensado para realizar maniobras financieras con la hacienda pública, y obtener así beneficios personales. Pero también ideado para supervisar y monitorear los movimientos biopolíticos que escapan a las mezquinas redes de la política tradicional. La excusa, como casi siempre, es el supuesto crecimiento del delito a mano armada. Que, como sabemos, es un chivo expiatorio para todo tipo de estrategia tendente al recorte de las libertades personales. ¿Y el delito de guante blanco? ¿Los crímenes financieros y contables? ¿Por qué no son objeto de un celo similar o incluso mayor? Resistencia proactiva suena bien. Boicotear y proponer. El Comando Gaucho Rivero se suma a esta iniciativa ciudadana.

"Si la privacidad está fuera de la ley, sólo los que estén fuera de la ley tendrán privacidad. La privacidad es un derecho como cualquier otro. Tienes que ejercerlo, a riesgo de perderlo". (Phillip Zimmermann)

Privacidad no como sinónimo de propiedad privada, pero sí de derecho a la intimidad, a combatir la individualización burguesa, derecho a explorar múltiples agenciamientos, hombre-minotauro-mujer-orquídea-avispa-dragon-ball-dioniso…Video cámara sin cables, es sinónimo de veneno, Alcalde Cianuro, momificaciones del capital. El Movimiento 25 de Mayo dice ¡Basta contra el descaro dominador disfrazado de eficacia y progresismo!

el espíritu de la dictadura

(los nombres de la dictadura están todos muertos) en una sesión de espiritismo, hace unas noches, invocamos medio de casualidad a un fantasma uniformado, que tuvo existencia concreta en este país allá por la época de la dictadura, y participó dentro de lo que su rango le requería, como buen subordinado; uno más, ningún nombre conocido (los nombres tipo videla®, astiz®, estaban ocupados por organizaciones de reivindicación y llanto); murió en un accidente. yo estaba con esto de la vigilancia urbana en mente y le pregunté qué opinaba; me contestó a favor, claro, por la seguridad y contra el crimen, etc.; le retruqué que la libertad y el hábitat y así; hubo un silencio breve en que la copa dejó de moverse, y entonces tiró (creí verlo, como recostándose en un sillón, y con una leve mueca de triunfo):
“bueno, sí; pero miren las ventajas, también; si en los setentas hubiésemos tenido cámaras de vigilancia no hubiesen sido necesarios 30.000 desaparecidos®, ¿no? el que se sabe vigilado aprende a reprimirse solo”.

western desmentido (1856)

un desparramo de flores de papel en el suelo barroso. caen desde una ventana, continúan un ruido de vidrios rotos. la lluvia acaba de pasar, y del tejado caen gotas (zoom in) que golpean (zoom in) los pétalos, los tallos; una flor vibra y se deforma absorbiendo tierra y agua, se hincha, se estira, tuerce; ya no es flor, ya no es lluvia, ya no es barro; es otra cosa. (zoom out) un revoltijo de papel y barro y piezas de vidrio (zoom out) una calle iluminada por cierta luna, una casa de madera, una ventana, una cortina liberada que ondea por la brisa.
el informe del Marshal del condado dice que ocurrió un robo en la residencia jefferson. (...) el ladrón huyó por la ventana de la habitación de miss valery ann jefferson (19), por los tejados, (...) algunos objetos de valor (...) sin heridos.

la cámara abre y cierra un sintiempo móvil de 1856, de un oeste desmentido;
la cámara es simple, curiosa, atiende una transformación.
los vigilantes ven lo que pueden ver: lo mismo.

panóptico posmo

...la cárcel perfecta de Jeremy Bentham


Una vez me dijeron que «la cárcel es un lugar donde se hacen experimentos sociales». (...) ¿Por qué? Porque si una técnica de represión es aceptada bien por los reclusos y se los consigue doblegar, sin duda alguna también servirá para controlar a la gran masa de población, que es en promedio bastante más dócil y obediente que la población reclusa.

Analicemos el ejemplo de la videovigilancia. Hace ya algunas décadas que la videovigilancia se emplea en cárceles, y sólo hace unos pocos años está dando el salto al mundo civil, a las calles por las que todos nosotros paseamos. Sólo ahora que su eficacia para el control de los reclusos ya está demostrada nos las imponen en las calles. Se aplican así a las personas libres, inocentes mientras se demuestre lo contrario, técnicas de control y coacción. De este modo emplear alta tecnología (lo que en cada momento de la historia sea alta tecnología) para controlar reclusos puede parecer algo nuevo, cuando no lo es en absoluto.

En el origen de la videovigilancia moderna tenemos a Jeremy Bentham, filósofo, y el panóptico, del latín (pan-, todo; -óptico, visión), un modelo de cárcel ideado por él. Bentham es, desde mi punto de vista, el padre de la vigilancia social moderna. El panóptico de Bentham es en realidad una cárcel en la cual todo se puede vigilar desde un único punto, con la ventaja añadida de que puede hacerse sin ser visto. (...) el vigilante se sitúa en el centro del edificio y tiene acceso visual a todas las celdas, pero no puede ser visto ni oído. Las celdas están, además, separadas unas de otras. De este modo el recluso no sabe en ningún momento cuándo está siendo vigilado o cuando el vigilante está en la otra parte de la plataforma vigilando a otro recluso (...)

La idea tras este diseño no es otra que la de gobernar a los reclusos con el miedo. Coetáneo de la revolución francesa, Bentham había comprendido perfectamente que las viejas formas de castigo ya no servían (...) en este panóptico ni siquiera hace falta que el vigilante vigile, bastaría con que los vigilados sientan que podrían ser vistos haciendo algo que no deben, bastaría la idea de mirada, aunque ésta no exista todo el tiempo, sintiéndola pesar sobre sí, para que el individuo termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a sí mismo y actuar en consecuencia. La mirada, el panóptico en sí, es la idea del poder en sí mismo: poder para controlar a las personas y modificar su conducta.

Esta cárcel perfecta (reclusos que se autolimitan, reducción del número de vigilantes y por tanto de los costes de mantener la prisión) jamás llegó a construirse (...) pues para cuando estuvo ideada, la corona inglesa estaba más preocupada por luchar contra Napoleón (...) Sin embargo, desde aquel momento todas las cárceles y centros de trabajo se han construido siguiendo este modelo panóptico de vigilancia. ¿Por qué? Porque tanto en cárceles como en fábricas la idea de que «el jefe» o el «vigilante» siempre te van a ver cuando hagas algo incorrecto era útil al sistema. El miedo preventivo a que nos pillen fuera de nuestro lugar de trabajo está interiorizado por todos.

Y es por eso que ahora las ciudades se convierten en panópticos, espacios de vigilancia perfecta repletos de videocámaras (...)
{texto completo en http://www.versvs.net/anotacion/panoptico-carcel-perfecta-jeremy-bentham}