Necedad en cadena

Claro, a Sandro de América le hicieron varios transplantes de órganos en simultáneo. Que vive que muere. Y de repente, por todos lados, (Ushuaia bajo Control no es la excepción), cunde la sandez y el cretinismo de un mail en cadena. Dicho mensaje promete develar todo el horror de lo que, supuestamente, está ocurriendo frente a nuestras narices en materia de tráfico de órganos. Pero no hace más que subestimarnos infinitamente.
¿Para cuando un mail en cadena anunciando el irrefrenable avance del dar sin vender y el tomar sin comprar? Por supuesto, con datos concretos y encomiables buenas intenciones.

Pero bueno, acá va entonces lo de los órganos...

GRAVE!!! LÉELO Y RETRANSMÍTELO!!!!


ESTA ES INFORMACIÓN EXTRAOFICIAL, PERO ES REAL.

HACE UNOS DÍAS EN EL ENTRONQUE DE LA CARRETERA DE CIPO-NQN.

UN CAMIÓN CONGELADOR DE "La serenísima" CHOCA CON EL AUTO DE UNA SEÑORA, ESTA TUVO LA CULPA PERO SOSPECHOSAMENTE EL CONDUCTOR DEL CAMIÓN DE LA EMPRESA "La serenisima" SE OFRECIÓ A PAGAR LOS DAÑOS CON TAL DE QUE NO LLAMARA A PERITOS.

PERO LA SEÑORA SE NIEGA PORQUE ALEGA QUE SU AUTO TIENE SEGURO Y PREFIERE LLAMAR A LA POLICÍA DE MANERA QUE EL HOMBRE SUBE A LA CAMIONETA Y SE SUICIDA DE UN BALAZO EN LA CABEZA.

LA GENTE NO SE EXPLICA PORQUE SE SUICIDO HASTA QUE REVISAN EL CAMIÓN Y DESCUBREN QUE EN EL INTERIOR DEL CONGELADOR HABÍA APROXIMADAMENTE

10 CADÁVERES DE NIÑOS SIN NINGÚN ÓRGANO.

MISTERIOSAMENTE LAS AUTORIDADES NO DIERON PARTE A LOS MEDIOS DE INFORMACIÓN, SUPONEMOS QUE NO QUIEREN CAUSAR PÁNICO.

YA HUBO DOS CASOS DE DOS NIÑOS QUE ATENDIÓ UN DOCTOR POR PROBLEMAS

NO TAN GRAVES Y MURIERON.

LA COINCIDENCIA ES DE QUE A AMBOS AL ENTREGAR EL CUERPO TENÍAN SUS OJOS VENDADOS Y SE LES DIJO A SUS PARIENTES QUE NO LES QUITARAN LAS VENDAS DE LOS OJOS ¿QUE OCULTABA ESE DOCTOR?

SI LAS ENFERMEDADES QUE PRESENTABAN LOS DOS INOCENTES NO TENÍAN NADA QUE VER CON LOS OJOS.

ESTE CASO AÚN SE ESTA INVESTIGANDO PORQUE YA SE DIO PARTEA LAS AUTORIDADES.

ES ALARMANTE PENSAR QUE UNO DE LOS NIÑOS MUERTOS PUEDE SER UN CONOCIDO.

POR ESO ES QUE TE SUPLICAMOS CUIDES DE LOS TUYOS, INFORMALES E INFORMA TAMBIÉN A TODA LA GENTE QUE CONOCES.

"EXTREMA PRECAUCIONES CON LOS NIÑOS", NO LOS DEJES SOLOS.

NO PODEMOS SABER SI ESOS NIÑOS ERAN DE NQN ROCA CIPO ETC QUE SON MAS CERCANOS A LOS SITIOS DONDE SE DESCUBRIERON ESTOS CAMIONES. NO SABEMOS SI LA MAFIA DE TRAFICO DE ÓRGANOS LOS VENDE AQUÍ O EN USA.

USUALMENTE ACOSTUMBRAMOS ELIMINAR ESTE TIPO DE MENSAJES, NO CUESTA NADA CON DARLE UN CLICK EN REENVIAR (FORWARD), Y HACÉRSELO SABER A TODA LA GENTE NO DUDES EN COMENTAR ESTA INFORMACIÓN

TAL VEZ ESTO PUEDE AYUDAR A SALVAR A UN NIÑO.

!!!!!!!!!!GRACIAS¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

Lic. Maria de Cristo Rocha MILENIO

DIARIO CLARIN

TEL.: 8150-5508 Ext.. 4671

se llamará cínico a quien no acepte como real su identidad

“At the time of the Louisville Flood” (1935)
fotografía de Margaret Bourke-White

(continuación de “Estereotipos”)
Toda la expectativa de vida de "nosotros" está animada por evitar ser "los otros"; todas nuestras apuestas, nuestras inversiones; ésa es nuestra carrera... creemos que el insulto y el desprecio propulsan esas apariencias lejos de “nosotros”, como un escape de gas que nos aleja, de "ellos", los otros, para habitar sólo entre "nosotros"; siendo que en verdad esos insultos, esos gases del habla y del pensamiento, funcionan acelerando el proceso que nos solidifica y enmarca en una determinada identidad, cada vez más anclada en la jerarquía de símbolos que le corresponde (para mí, primero está la vieja, después maradona y después dios / o: jesús, mi marido y mis hijos / o: cortázar, paul klee y charly parker / o: la patria, el deber y el honor / o: el porro, las tetas y olmedo; y otras variantes de la trinidad).
Habría que diferenciar el insulto y el desprecio como estilo de vida, y como un mero recurso verbal de diferenciación (poco feliz, por cierto); habría que diferenciar entre "los otros" construidos mediáticamente y por repetición conductiva, moral, y "los otros", inmediatos y cambiantes, que serían puntos de referencia o contraste éticos de una acción determinada, que busca una súbita concreción, que pretende también, en parte, ese “no ser como ellos”; un contorno, plástico, de estación.
En cualquier caso, inventar nuestra existencia, vivir, sin necesidad de diferenciación con respecto a un ente ficticio que encarnaría las características humanas que no deseamos, un "otro" –o, desde la óptica opuesta, sin necesitar identificarnos con un ente que acumularía los rasgos positivos, un “mismo”–; es una extraña e intensa aspiración, y posible, aunque, entendemos, no de manera absoluta.

Un tanto a mi pesar, veo claras mis tontas necesidades de diferenciación en ciertos insultos que me gustan, ciertos estereotipos que desprecio: “esclavo voluntario”, “cerebro de rati”, “lustrabustos, lametrapos, patriotero”, “estatal!!”, “cuello blanco!”, “conserva”...

Siempre que haya identidad, habrá alteridad; básico motivo, aunque no único, de los operativos estatales de culturización, patriotismo, arraigo: para que tengas una forma determinada, seas clasificable y cuantificable; respondas de manera unívoca (por sí o por no) a determinados símbolos (sos joven, sos de la tercera edad, sos adulto responsable, sos argentino, latino, mujer, mujer emprendedora, mujer embarazada, ama de casa, obrero, profesional, vecino, beneficiario);
también de los operativos comerciales: mientras más fijas las identidades, más posible es controlar la oferta y demanda de los productos, que nacen y mueren sólo para ser consumidos por determinado público objetivo (sos punk, sos cool, sos hardcore, intelectual, rebelde, feminista, independiente, cosmopolita).
Por supuesto, también las identidades de oposición a las oficiales y de moda se generan, ofrecen, venden y vencen: en general, igual de sólidas, igual de estancas, igual de reaccionarias y conservadoras con respecto a sus símbolos de referencia –acaso más sensuales, ya que el público objetivo en este caso es joven, fácilmente erotizable, seducible –quizá por estar más suelto, en general aún por fuera de los mecanismos de la producción y de la propiedad privada –aún sin mucho que conservar...

Y si es por identificarme, elijo, por un rato, a un personaje de ficción nombrado al pasar en una novela francesa, unos 160 años antes de que el mercado hiciese posible ser indie o alternativo usando merchandising:

(...) el Conde Chalvet era breve en su palabra: los gestos de su fisonomía eran como relámpagos; justos, vivos y profundos. Cuando él intervenía en una discusión, ésta subía de tono inmediatamente, pues aportaba hechos; era un gozo escucharle. Por lo demás, en política era cínico y desvergonzado.
– Yo soy independiente –le decía a un señor que llevaba 3 condecoraciones y del que parecía burlarse– ¿Por qué se pretende que yo tenga hoy la misma opinión que hace 6 semanas? En ese caso, mi opinión sería mi tirano. (Stendhal; Rojo y Negro; 1830)

Estereotipos

Un estereotipo es "toda idea preconcebida , generalmente negativa , que durante un período de tiempo bastante largo reina en grandes sectores de la población” ( Helmut Schoeck)

Los estereotipos construidos desde los medios de comunicación están muy bien pensados , trabajados por especialistas en mercadotecnia . Por lo general operan de la siguiente manera : Generan en el público insatisfacción presentando un producto que es , por ejemplo , utilizado por mujeres estilizadas y seductoras , de rasgos europeos o por hombres emprendedores , profesionalmente exitosos . Esa insatisfacción se traduce luego en un deseo acuciante que sólo puede ser satisfecho mediante la adquisición de la mercancía.

En cuanto al fútbol:
“ La pugna entre hinchadas está atravesada por el trazado de una frontera imaginaria que divide el universo en dos campos enfrentados: nosotros y los otros. De un lado de esa escena discursiva se encuentra lo percibido como prestigioso y deseable, y del otro, lo digno de desprecio. Las categorizaciones que se ponen en juego en esa divisoria de aguas muestran al "otro" como extranjero proveniente de un país "pobre" (boliviano, paraguayo), homosexual (puto) o como alguien que cumple un rol sexual pasivo, realiza trabajos o cumple roles socialmente devaluados o denostados (basurero, quemero, tripero) , es pobre o marginal (villero) , es discriminado por su raza (negro) o por su religión (judío) , está sometido a una condición de supuesta "inferioridad", feminizado o infantilizado (hijos nuestros) , o incluso directamente "no existe" . Hay una reafirmación de la identidad del colectivo de pertenencia que se estructura socavando la identidad del otro a través de la descalificación y la humillación, negando su sexualidad, su adultez y su autonomía ("hijo bobo") , su valor y hasta su propia existencia ("no existís"). Ahora bien, las dos hinchadas enfrentadas pertenecen a la misma comunidad y no hay prácticamente diferencias raciales, étnicas, religiosas o económicas relevantes entre ellas que justifiquen el trazado de esta frontera simbólica. Nos encontramos frente a un trabajo de transformación simbólica de la realidad, sustentado en ciertas formaciones discursivas vigentes. Por otra parte, sería equivocado -y aterrador- suponer que si hay miles de hinchas gritando en las canchas cantos racistas, homofóbicos o antisemitas, eso significa que adhieren literalmente, en toda la carga significante, a esos contenidos. En realidad, están poniendo en práctica estrategias identitarias que suponen la contraposición categorial y el acento está en el efecto perlocutorio (dicho en términos de la pragmática) de los insultos". (Lelia Gándara)

“[…]Vivimos en un mundo de simulación, en un mundo en el que la más alta función del signo es hacer que desaparezca la realidad y a la vez esconder esta desaparición. Eso es lo único que hace hoy el arte y lo único que hacen los medios de comunicación: por ello están condenados a un mismo destino”. Jean Baudrillard.

Otros estereotipos: "Garramuño es eficiente" (Hugo Podbersich), "Mirta Kaszuba es elegante", (Hugo Santos).

(shoots in Down Town, auguries of innocence)

en un post de western desmentido (1856), un atento lector evidencia una inspiración. nos gustó la noción (este plural es muy cierto, y de distintas maneras); recordamos, volvimos a una imagen, a una historia; y entonces se mezcló, amparada en erráticos destellos, una voz del siglo XVIII y la repercusión aguda y decreciente de unos disparos, on the roads of Down Town... (gracias al visitante, que nos recordó el influjo de Jarmusch, Blake, Huxley...)

proverbios del infierno, algunas rosas del desierto, plomo y velocidad

... inspirado en Dead Man, claro; ese poético film preñado de verbos del británico William Blake, orales y visuales (como las piezas del mismo Blake, poeta, grabadista, místico), engendrados algunos en el libro de los “Proverbios del Infierno”.

el mismo Blake que vio, y dijo:
"If the doors of perception were cleansed, every thing would appear to man as it is, infinite";
inspirando (shooting) al lúcido Aldous Huxley, que invita (o advierte) con esa frase en la entrada a "The doors of perception"; puertas a las que después tantos golpearían, por las que soñarían pasar, flotar, Jim Morrison entre ellos;
puertas violentadas por pintura en spray y agujeros de distintos calibres.

Las puertas que parece abrir, en Dead Man, Will Blake (encarnado en alguien, que a su vez habita Johnny Depp), son las de un infernal oeste estadounidense; onírico, alucinógeno, celestial, plagado de extrañísimos, dulces y agrios, despliegues y deformaciones de lugares comunes del Western (esos lugares simplificados que requiere la leyenda para viajar y poder decir al cabo otra cosa); allí lo recibirá en primer lugar el carbonero del tren (Crispin Glover), que le aclara que el lugar donde se dirige, the Town of Machine, es el final de la vía.
Look out the window... ... the water in your head was not dissimilar from the landscape. And you think to yourself, “Why is it that the landscape is moving, but the boat is still? (hombres en el vagón se levantan, toman sus rifles, y comienzan a matar búfalos; el tren en movimiento, a través de las ventanas)

a su arribo al fin del camino, WB decide no discutir con un Winchester, y abandona su afán de conseguir un empleo; pero va a meterse pronto en problemas, al pisar con descuido las brasas sin apagar de un amor local;
una balacera: veloz metal de hombre blanco en tres cuerpos: el de la Muchacha de las Flores de Papel que sueña con brisas de París; el de WB; el del melancólico y enamorado hijo del poderoso metalúrgico del condado.
Sobrevive el forastero; huye por una ventana; llueven flores de papel, galopa un caballo pinto hacia el desierto.

el mismo Blake que nos cuenta, en The Marriage of heaven and hell (1790-1793): “Los Poetas de la antigüedad animaron todos los objetos sensibles con Dioses o Genios, nombrándolos y adornándolos con las propiedades de bosques, ríos, montañas, lagos, ciudades, naciones, y todo lo que sus dilatados y numerosos sentidos podían percibir. Particularmente, estudiaron el genio de cada ciudad y país, colocándolo bajo la potestad de su deidad espiritual. Hasta que se estableció un sistema, del que algunos sacaron provecho, y esclavizaron al vulgo con el intento de dar realidad o abstraer las deidades mentales de sus objetos: así comenzó el Sacerdocio, escogiendo formas de culto de entre los relatos poéticos. Finalmente, dictaminaron que los Dioses mismos así lo habían dispuesto. Así fue como los hombres olvidaron que Todas las deidades residen en el corazón humano."

Alguien (Gary Farmer), Nobody, Exebeche, “He who talks loud saying nothing”, va a reconocer a WB; Exebeche, un indio, que fue secuestrado por los blancos y obligado a peregrinar por la civilización como una rareza (like a freak); un indio que decidió camuflarse con modales de la urbe para pasar desapercibido, aprendió a leer y conoció al poeta, sin distinguir causas y consecuencias; un indio asombrado por la velocidad con que el hombre blanco trasladaba sus ciudades, y ya estaban allí, para llegar siempre al mismo lugar; un indio que retornó a su tierra, ya otro, siempre otro, y fue segregado también por la sangre, por los suyos.
Vagando, desterrados ambos, van a encontrarse.
Exebeche reconoce a Blake, y lo incita con sus propias palabras:
“Drive your cart and your plow over the bones of the dead”.
WB, herido, débil, perseguido, y recién llegado al infierno con su excéntrico traje de Cleveland, se molesta por tanta inentendible “palabrería india”.
Nobody entiende que el lenguaje del poeta ha mutado, y que sus versos –que aún se engendran en los encuentros y las pruebas del camino– ahora corren por el cañón de su revólver y estallan en el aire/polvo, penetran en los cuerpos, irrumpen en el violento y arenoso lenguaje de los desiertos afiebrados: de sed, de leyenda y de lluvia; de metal, dorado y fascinante; gris, muy rápido.

el mismo Blake:
Every night and every morn
Some to misery are born,
Every morn and every night
Some are born to sweet delight.

Some are born to sweet delight,
Some are born to endless night.
(Auguries of Innocence)